（有声）三皈依学处第十一之深信业果 5

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那么持斋戒修律仪的势力大小，也很明显。同样是在家人修布施、持戒等等，受持三皈五戒的人修布施比没有受戒的人修布施所获得的福德力量就有很大的悬殊。受持八戒修善根福德，又要比三皈五戒人做同样的事情，力量大小又有很大的悬殊。次第往上相比较，出家受持波罗提木叉戒修布施，与在家人做同样的事情，力量大小又有很大的悬殊。也就是说戒多的比戒少的力量要大、要优胜。有戒的比没戒的要优胜。相反！戒多的人所积累的福报力量极大，但若是犯戒，罪也极大。如果有戒的人做十不善业，比没戒的人所集的罪恶力量要大。渐次戒多的比戒少的罪恶力量要大。受持具戒的人毁犯戒，要比世间上所有的人做十不善业，经一百年。在一百年的时间里，不间断的做恶业，所集的众恶业。不及一位具戒人一日一夜所犯的过失大。戒多的培的福极大，但犯过失罪也是极大的。故《戒经》上说：“宁吞热铁丸，受极大猛火，宁受铁锤从头到足打碎其身，终不以此因缘毁犯如来禁戒。”

（三）事物门力大。

由事物门力大者，于有情中以正法布施，以法正行供养，比以财布施供养要超胜。财布施供养，仅仅是解决现世当前的问题。那么无畏施虽然很好，把有情从苦难中救济出来，但也是救了这一世，救不了他生生世世。那么以正法布施，当然不是非正法、相似法了。以正法布施，能使有情解脱生死，成佛。所以一切布施中，法施为最，法布施功德利益是最大。

（四）意乐门力大。

意乐门大者，以发心大小的不同，产生的力量也不同。在《宝蕴经》中说：“较三千一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”

意思是说， 三千大千世界一切有情众生，每一个人都建如须弥山一样大小的佛塔，经过微尘沙数劫那么长的时间，以一切可以供养的东西都拿来供养，但这样的承事供养。与一位始终怀着成佛心的菩萨，仅散一花供养相比较，这个福报比前者福报还要极大。因为发心不同，如果是为了世间福报，或者求人天福报的发心，就不能与求出离三界发心相比。出离三界还只是自利二乘发心，又不能与念念求成无上佛道广利一切众生的发心相比了。

如贫女施灯，她只用仅有的一文钱，买来少量的油供灯，她以无比虔诚的恭敬心点灯供佛，并在供灯时心中发下誓愿，愿此光明照彻十方，令一切有情皆得出离生死苦海，得无上涅槃大乐！贫女以利益众生成佛的心供了一盏少量的油灯，使神通第一的大目犍连尊者倾最大的神力也无法熄灭它。因此而得到佛的授记，二十劫后，当得作佛，号灯光如来，十号具足，广度众生。

这是善行的意乐发心，得到的利益非常大。若是对于恶行的意乐发心，那么得到的罪恶亦是很大的，如千劫所集的善法功德，一念嗔恚并能摧毁。如果嗔恨一般的有情众生，这个罪就已经很大了。若是嗔恨同修梵行的人，这个罪业就更大了，如果是嗔恨一个发菩提心的菩萨，罪业就又更大了。

《入行论》云：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”这里说的“胜子”就是菩萨了，菩萨是最胜的佛子，胜子他是要救度一切众生的，是一切众生的施主。对这样的施主起一念暴恶心，就是嗔恨心。能仁就是佛，佛说是人起几个数恶心，会在地狱里住上几个劫。一个恶心，要在地狱里住一劫，两个恶心就两劫。如果是起一百个恶心，地狱里就要住一百劫。因果极大，所以对菩萨绝对不能起嗔心。要非常谨慎，相互同修之间，同梵行之间，千万不要起争斗，不要起嗔心，不要发恶愿，为了一点小事，起争斗怨恨，结果自己害了自己，一点好处都没有，何苦呢？所以要提高警惕，不能随随便便去嗔恨人。

七、业果分三种。

（一）异熟果：

谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作十善业，则招来世善趣之果。因其异世果报成熟，故名异熟果。其异熟果分三品，依贪嗔痴三毒猛力的程度，造业的对象，如三宝、师长、父母、普通人，畜生、蚂蚁蚊虫等等分上中下三品。如是三品中所造的业，各有三个三品。根据《瑜伽师地论·本地分》中说：“此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生恶鬼，下十一一能感生旁生。”意思是说上品的杀生等十不善业（即杀盗淫妄十个业道）感地狱果，中品的十不善业感饿鬼果，下品的十不善业感旁生畜生果。这十不善业是不能造的，造了恶业三恶道即成就，上品的地狱，中品的饿鬼，下品的畜生。

（二）等流果：

谓诸众生，过去世好修善法，故今世亦乐住善法，则善业渐渐增多。如过去世好作恶行，所以今世亦好作恶行，则恶业渐渐增多。所以果随业转，业与果同，业果相似，故名等流果。又如今生好善乐施，来世当感资财豪富。如今世杀生，来生于人中，寿命短促，体弱多病。那么偷盗，资财匮乏。邪淫的，妻子不贞。妄语的，多遭诽谤。离间语的，亲友乖离。恶口的，听到的声音都是不如意的。绮语的，言说不威信。后三业贪心，嗔心，痴心，感的等流果由贪嗔痴三毒猛力的程度，决定感三恶道的等流果。

（三）增上果：

以上异熟果说的是报身，而增上果是说这个报身所处的环境。从三恶道出来生在人道的众生，不但报身不好外，这个环境依报也是很差的，并且无法选择或改变它。由因地所作的善恶力量，增强所生到善恶趣的器世间种种不如意果。如作恶则增强生于恶趣器世间种种不如意。行善则增强生于善趣器世间种种不如意。

如杀生的增上果《瑜伽师地论》卷六十说：“于外所得器世界中，饮食果药、皆少光泽势力异熟，及与威德、并皆微劣；消变不平，生长疾病。由此因缘，无量有情、未尽寿量、非时中夭。”意思是说由杀生感得的器世界中，饮食果药、皆少光泽，不好吃难消化没有营养，都是化学添加剂。果药不能治病，吃了很多没药效。人生长各种怪病，寿命不长，中途夭折，这是杀生的增上果。

偷盗的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间，众果鲜少，果不滋长，果多朽坏，果不真实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果。”偷盗也是感得的器世间果实很少，甚至不开花不结果子。即使长出来了，果不贞实，空心烂坏。或雨水淋涝，或果多干枯，或没有果实，这都是偷盗的增上果。

邪淫的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间、多诸便秽泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有、皆不可乐。”邪淫是不净臭秽的事情，感得的器世间都是粪便污秽不净，臭味很多，走到那都是臭东西相随，无法逃离。如今的化工厂到处都是，排出来的气体使人无法呼吸，这都是过去的因在里边，才感得的这些东西。排出来的污水吸收后，长出来的东西都是不净恶臭的，这邪淫感得的东西，都是不爱乐的。

妄语的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间，农作行船，世俗事业，不甚滋息，多不谐偶，饶诸怖畏，恐惧因缘。”妄语感得的器世间，不管是作农种田，行船运货等等，所作种种世俗的事业里面，都得不到太多的利益，赚不到钱。有人努力一辈子，就是赚不到钱，相互的欺骗，嘴上一套好话，背后都藏着刀子，要吞没对方，招聚更多的恐惧因缘，这样恐惧的事情太多了。这就是妄语的增上果。

离间语的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间，其地处所，丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。”离间感得的器世间，地不平坦，都是坑坑洼洼，丘山坑相间隔，来往不方便。道路险恶，阻碍难行，离间别人感得的增上果都是阻碍，大地高低不平，道路难行，这样的果，都是很恐怖的因缘。

恶口的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间、其地处所、多诸株杌荆棘毒刺凡石沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田碱卤，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。”恶口感得的器世间，地生长的草木刺如刀剑一样锋利，石头瓦砾都能伤人，河流、池泽、井泉，都是干枯的没有水。土地稻田都是碱卤的，种不出庄稼。山体丘陵都是空的，到处地空陷塌方。因为这样多诸怖畏恐惧因缘。

绮语的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间。所有果树，果无的当，非时结实，时不结实，生而似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，多不可乐，饶诸怖畏恐惧因缘。”绮语感得的器世间，纵然有果树，长不出果子来，该结果时不结果，不该结果时结果。未成熟时看起来像是成熟了，结出的果子又不能吃。树的根又不牢固，成长的势不长久，没几年就死了。园林池泽污秽不堪，吹过来的风都是恶臭的，这都是恐怖的因缘造成的。

贪欲心的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间、一切盛事、年时日夜月半月等，渐渐衰微，所有气味、唯减不增。”贪心重，欲求多得，永远不知足，感得的器世间所有盛事，每一年、每一月、每一日、每一时，都在渐渐地衰微，只有减没有增，慢慢衰败消失掉了。这是贪心的增上果。

嗔恚心的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间，多诸疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎狼，杂恶禽兽，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，魍魉药叉诸恶贼等。”嗔恨心感得的增上果很恐怖，要么是多病、多灾害，各式各样的灾横，水灾火灾忧恼，或者怨敌惊怖，或者虎狼狮子，或者蟒蛇蝮蝎，或蚰蜒，一种很细的虫，从耳朵里进去吃脑髓，甚是惊怖，或百足多足，三足四足。又有感得的暴恶药叉，诸恶贼等这是嗔恚心的增上果。

邪见的增上果《瑜伽师地论》云：“若器世间、所有第一胜妙华果，悉皆隐没；诸不净物，乍似清净，诸苦恼物，乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。”在人寿八万岁时，世间有很多好的“生源”，黄金、珠宝遍地都是。因为邪见之因，这些殊胜的珠宝都隐没了。感得的器世间，本来是不干净的东西，看起来像似干净，结果拿来很不清净。本来是让人生烦恼的东西，看起来乍似能使人安乐，结果得到使人很苦恼。因为邪见的原因，感得的处所不清净，非安居所。因为邪见，所以不是救护所。唯有翻邪三皈，皈依三宝，把邪见翻过来，修学正法，以三宝正法救我们出生死业海。邪见非皈依所，邪见是反对解脱的，邪见是反对因果的，邪见是反对三宝的，邪见是与真理相违背的。邪见是无依靠的，邪见的处所环境是听不到正法的，不能皈依三宝的，不能持戒的，不能修行的，遇不到三宝，得不到皈依，甚至连皈依处所都没有，处的环境是非常恶劣的、痛苦的、恐惧的。所以要远离邪见，亲近善知识，听闻正法，修学三皈五戒十善八正道，净化心灵，熄灭邪见烦恼，趋向解脱正路。

八、业差别。

业差别中，一种是引业，一种是满业和定业与不定业。

引业：所谓引业就是引我们到人天道的是善业。引我们到三恶道的是恶业。造了天业，引到天趣。造了人业，引到人趣。造了饿鬼业，引到饿鬼趣。造了畜生业，引到畜生趣。造了地狱业，引到地狱趣，随业引到那一道去投生去受报，这叫总报业。

在《俱舍论》里说：“由一引一生，能满则众多。一业引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。”意思是说一个引业只能引一生，造一个善业，一个善业就引到人天道投生。一个引业投一生，满业则众多，不一定是一个。一个引业只能引一生，不能引众多的业，这一次引业投生后，那么下一世这个业就没有了，受业势力完了。也不是众多的引业，共同引一生，但是满业当中有很多业，各式各样的业种子都有，我们第八阿赖耶识当中什么样的业种子都有，有好的、有坏的，所以大地众生什么样的形状都有，各类奇形怪状，这都是各自的业决定的，所以有众多业。

满业：所谓满业者，又名别报业。由引业牵引到相应的那一趣去受报，投生以后，领受到这一趣里边的乐受与非乐受的果，叫满业。比如说你宿世修一人趣富贵善业，由这个善业牵引投生到大豪富家，感一生中大富多财，受到圆满究竟善果，叫满业。又如宿世造一贫穷恶业，由这个恶业牵引投生到贫穷下贱家，感一生贫穷苦恼，受到圆满究竟恶果，叫满业。

定业与不定业：所谓定业就是一定要受报的业，叫定业。定业又分善恶两种定业。善的定业，定要受乐果。恶的定业，定要受苦报。如造了地狱之业，定要受地狱之苦果。造了人天善业，定要受人天善果。

善恶定业又分三种差别。于现世造了善恶业，现世就感受苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感受其善恶果，为顺生受业。隔二世以上而感受其善恶果，为顺后受业。这是定业中的差别。

不定业：指善、恶业所感招的果报，有定与不定的差别。由于分别对治忏悔的原因，引生不定果报的业。感招的果报有定与不定。分为招感结果之定与不定。招感结果之时又有定与不定。时与果又有定与不定等三种。

一、果报定与不定。决定要受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。

二、时有定与不定。又分为三种，称三时业即。

一者现法受业，略称顺现业。指现世造作善恶业，现世就引生善恶果报。例如入慈无量心定、或入四禅定，或入灭尽定者出定时。或者证果的圣人，这些极大功德的人，于身具备无量功德，对这样的人起一点损益的话，现世就会招感善恶异熟果。

二者顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。指这一世所作业会在来生招感果报。

三者顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指这一世所作之业，于第二第三第四乃至第十生以后招感果报。

三、时与果之定与不定亦分四种。一者异熟定，谓受果报已定而受果报的时间不定。二者时分定，谓受果之时间已定，而所受果报不定。三者俱定：谓受果、受时皆定。四者俱不定，谓受果、受时皆不定。

定业不能免：如佛能空一切相，能断一切众生苦厄，但是还不能免自身定业。如金枪刺足，三月马麦，头痛三天等报。

定业亦能转：恶的定业，虽必受苦果，众生之机，可以通过三宝的力量，重罪转轻，轻罪忏除。有智之人仗三宝的功德智慧力，能令地狱极重之业现世轻受。而愚痴之人，现世轻业地狱重受。如《大般涅槃经》说：“善男子，若有修习身、戒、心、慧，如是之人能令地狱果报人中轻受。”

正定业：修学三皈五戒十善，八正道。称弥陀名号。以四十八愿为往生正业。《观经四帖疏》云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

定业决定：以上善法，传递正能量，引导众生成就正定之业，必定获永不退转地，是名定业决定。

增长业：《瑜伽师地论》卷九说：增长业者：谓除十种业。何等为十？

一、梦所作业，

二、无知所作业，

三、无故思所作业，

四、不利不数所作业，

五、狂乱所作业，

六、失念所作业，

七、非乐欲所作业，

八、自性无记业，

九、悔所损业，

十、对治所损业。

本集未完，请看下集《三皈依学处第十一之深信业果 6 》

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﹝出华严经﹞：

谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报，故名十恶果报也。

［一、杀生果报］，谓杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病，是名杀生果报。

［二、偷盗果报］，谓偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在，是名偷盗果报。

［三、邪淫果报］，谓邪淫之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。

［四、妄语果报］，谓妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳，是名妄语果报。

［五、两舌果报］，谓两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶，是名两舌果报。

［六、恶口果报］，谓恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼，是名恶口果报。

［七、绮语果报］，谓绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了，是名绮语果报。

［八、贪欲果报］，谓贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌，是名贪欲果报。

［九、嗔恚果报］，谓嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者常被于他之所恼害，是名嗔恚果报。

［十、邪见果报］，谓邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲，是名邪见果报。